工程部

訴求......台北市快忙翻天了 連續兩場的遊行集會 籃綠各有訴求 這可讓民眾看的是 ...目不暇給 管他搞甚麼碗糕 反正 大家要的是安定與幸福的生活吧 週六我去近郊的小山走走 山上的民眾不多.我慢慢的走 享受那大自然的美景和寧靜 同時也可洗滌一週來的疲憊和身體不適

觀賞王小棣《飛天》有感 看到了王小棣所拍的電影《飛天》後，就深深的被她那東方似的神話故事所吸引。當我們整個溶入電影情節當中時，我們猛然發現劇情內居然沒有一個是壞人，我指的壞人是那種人人喊打，個個看了義憤填胸的那種，也就是我們看一般電影常看到的那種壞人，他會常常藉機欺侮好人或善良著的那種壞蛋，但是在這部電影裡頭是看不到的。  這個電影故事的發展，是從傳說中某個鄉野村落講起，在這個偏僻的小村落裡，大約住不到百戶人家，可是這個村確大大有名，因為這個村它的名字叫作『盜賊村』。為啥它會叫成盜賊村那？據說是這個村裡每一個村民都會舞刀弄槍的，個個都是身手非凡的武林中人，連稚齡兒童都會那麼兩下子，又傳說該村有個不得了的人物，他的武功非但高強，且經常劫富濟貧，惹得官府是頭疼不已。這個傳奇人物他的名字叫作苗三順，苗三順真是神龍見首不見尾，經常忽而在城裡又忽然在村裡和村人打牌閒聊，真的是神出鬼沒。有一回他到了城裡打劫某大富人家，適逢該大富人家聘有武林高手數人，因此就在下手行竊時，失風幾乎被捕，而就在逃離現場後，又被多位高手追殺，苗三順身受重傷，險些命喪當場。後來苗三順生死自此成謎，雖然傳說苗三順會飛天的本領，而當天在幾名高手包圍下，聽說他確實凌空而起，一忽而功夫就見不到他的縱跡了，可是從此再也沒有人見過他，他到底去那裡呢？沒有人能夠回答這個問題。爾後盜賊村也頓失所依，村民們日夜盼望著苗三順能像已往般平安歸來，可是日復一日仍不見其形蹤。  話說某日，有一富紳人家之子嗣（已被盜賊村民調包，將自己兒子冒充之），參加科考，乃透過縣衙官府派人潛入科考圍場，欲將考卷調包以順利取得功名，不料縣衙派出盜取試卷著，亦是盜賊村尚在服刑的小娃兒。當晚他們ㄧ切依計行事，小娃兒被轎夫藏在轎下，隨著巡邏隊伍就進入了圍場。圍場內一切事物對小娃兒都是新奇的，小娃兒看著看著就忘記進來是有任務在身，當他看到一個鑲有金珠的官印時，竟然樂不可支，急忙搶下一口就將兩顆金珠咬掉吞入肚內。緊接著當然事情未能辦妥，就急急忙忙退出。  回到縣衙大牢，小娃兒偶遇一位重刑犯，看其像貌像極了失蹤已久的苗三順，就俟機乘亂救他一併逃回盜賊村，回村中途在半路上因見苗病甚重，先將其護送回家療傷，小娃兒才自行返家。回到了家小娃兒痾出了金珠，全村的人都漬漬稱奇，並把它奉為至寶，但是村人也知道這是官府的東西，不可隨意讓外人知道，且同時官府這邊也已發現金珠被人盜走，此事非同小可，因為此珠乃皇上所賜，若遺失將遭到不測之災。此時捕頭也認為此案應係苗三順所為，應加緊追輯盜賊村，而同時附近山賊亦前來攎掠，造成村內老弱婦孺的不安和驚悸。此時村內人們都期待苗三順能及時回來救大家，尤其是該村的精神人物 一 老爹、傻子、驢子和小豆子（小娃兒）等。  最後小豆子發現原來被他救回來的人，竟然不是苗三順，他只是一個貪生怕死的小偷而已，因此原先的希望就此破滅。但是沒想到老爹突然的發瘋，造成陰錯陽差之下，假苗三順偷跑至山崖處，適逢官兵正行輯拿苗三順，另一方面山賊亦攻入村莊內，局面正在紛亂之際，老爹口中胡亂唸些咒語，居然就颳起了一陣強風，就在假苗三順即將被逼摔下谷底之際，這一陣的強風居然把他颳得騰空飛起，就彷彿是武林高手正在飛天一般，當場就把各路人馬嚇住了，就再也不敢任意攻擊盜賊村了。 這部電影雖然是屬於喜鬧片，但是寓意也滿深的。首先我們可以看到飛天整個故事，是環繞著一個傳奇人物苗三順來發展起來的。精神人物老爹是代表著傳統的權威和信賴，傻子和驢子則是代表了芸芸眾生，每天忙忙碌碌都不知道為何而作為何而忙，可是他們確代表的是善良的大眾。而小豆子卻另外代表了正義主持著（苗三順的替身）和新一代的想法和期待，在這些人物底下，再串接了一些背景的衝突，使劇情顯得更緊繃而可看性。全劇中，僅看到小豆子哭過四次，每一次都頗能觸動觀眾的心璇，劇中傻子的叔叔是一個獨眼殘障著，這一個安排似乎也在暗喻，有一些人往往是看不清楚何謂社會正義。總結這一部影片是很值得觀賞的電影。 

◎孩子！我相信你 小時候總覺得父親是不能親近的，他的嚴肅與不茍言笑，都讓我們望之生畏。他多半時間是沈默著，很少聽到他對我們這些小孩講些話。而每當他開口時，他就會以如雷般的嗓門罵人，所以我們小時候都真的好怕他。  讀國中時，我很叛逆玩心又重。國二下學期，班上有些同學輟學混幫派，當時大伙兒年少不更事，根本不知天高地厚，我也就在一次數學考滿分，但被老師質疑計算方式有疑問，讓自卑的我，在心中充滿委屈與難過下，竟忿而跟著那一票「中輟生」豁在一起，也就這樣我離開了學校。  離開學校後，我每天跟著這些「哥兒們」混著。直到有一天，因為兩邊幫派，互看不順眼而集體械鬥。結果，造成了雙方重大傷害事件。雖然當天我幸運的沒有參與而躲過，但是也因此驚動了校方和父親。原本父親還一直以為我乖乖的在上學，卻不料我已逃學了一段時間，此時學校通知父親後，終於讓真相大白了。  父親憤怒是可想而知的，我回到家面對他時，也不知應講些什麼？我心中是有萬分的愧疚，我懾懦的只能在一旁靜默著，此時；時間似乎是靜止的，他也只是看著我而不發一言，我們倆個好像都在等待著對方的反應，而又毫無默契的繼續等待著、、、。  在靜默中，我恍惚和父親有了心靈交會，我想到了父親含莘茹苦的賺錢養家，識字不多的父親，在社會的最底層靠勞力辛苦維生，他對我們是講不出什麼大道理來的，但是他此刻心中一定是按捺著酸楚與不安，他就想不透為什麼我不去體諒他的辛勞？又為什麼他辛苦賺錢讓我讀書，我卻要去學壞？我想著想著、、、不爭氣的眼淚就如決堤般的湧現，我一面自責一面哭著。就在這時，父親突然以他那一雙長滿粗繭的大手，拍拍我的後背並撫慰說：「孩子！我相信你，你是一定不想這樣做的！」。是的！當下我心中默念著：「爸爸！我錯了！」。此時父親環抱起我，就在那霎眼之間，我感覺有一股暖流奔向全身。我顫抖著跟父親誠懇認錯，父親只一再的輕輕拍著我。此刻，我已全然瞭解父親給予我的真愛與關懷。 也就從那一刻開始，我猶如有了新生，後來我努力於課業，並一直以半工半讀，來完成高中教育、大學教育，最後我並靠著自己的積蓄來成家立業。今天再回首看這一切，其實靠的就是一份自省能力，還有父親當年給予我的寬恕和親情。 

◎假 日    沁涼的晨露映著緩緩昇起的朝陽，過不多久我們全家人，也陸陸續續被它所「喚」醒，剎那間整個屋子內外充滿著生意盎然，一切都顯得那樣生氣蓬勃，這時屋內也格外的熱鬧烘烘起來了、、、、。    緊接著我們全家人，會在餐後一起到河堤或附近的小山中走走，在路上我們會互相將近日來，自己所遭遇到的趣事跟大家分享，同時我們也一路上欣賞著大自然的美景，讓此情境去洗滌我們一週來的勞累，讓身心更加愉悅和舒暢。    其實快樂的生活，就是如此般的簡單，我們不需要有太大的花費和名利的追求，這就如同我所擁有私人花園一般，那其實只是我家公寓的小陽台而已，但在陽台裡我可以隨意的植栽一些綠色的觀葉植物，而每當我走到陽台上時，我可以很清閒的去觀賞享受。因此，我們只要心靈上是寧靜與恬淡的，在你生活的每一個假日裡，都可以和全家人共同歡聚，並共享各自的經驗和樂趣，那就是生活中的幸福。

電影片名：我的白天比你的夜晚還美片    長：九十分鐘    這一部電影的名稱，其實就很奇怪而詏口。在台灣發行翻譯成甚麼白天，又是甚麼晚上的，讓人有曖眛不清的感覺。這可能也是片商故意耍謞頭的一種手法吧了！在台北的錄影帶店，有很多類似這種的影片，片商為了有更多的賣點，因此往往有此一招。這部影片好像並未發行院線公映，所以要看這部影片，則需要到出租錄影帶店，才可以看的到。    這部影片，是敘述一段愛情的故事。當然，說到愛情幾乎每一部影片，都有它的不同手法，有的較精緻、而有的則拙劣不堪。「我」片的愛情故事手法，算是法國式的，在我們國人來看，似乎與我們文化背景相差甚遠。所以有一些邏輯是我們搞不懂的，另外，在這影片當中，還有參雜了一些同性戀的影像，赤裸的演出。而在文化社會背景上，這部影片也有很多的琢墨。譬如影片中男主角，他為了要訂飯店內的總統級套房，不惜用欺騙的方式，告訴客房部的經理說，他擁有一個具有爵位的表妹，結果反諷的是，當他這個伯爵表妹，來到他們所住的飯店的時候。大家才發現到，這位伯爵表妹居然已經白髮蒼蒼，是一位比男主角年齡大非常多的一位女士。這種情形其實是很尷尬的，但這也是反應出，法國他們當時社會的一種想法和弊病。    這部電影的情節和內容，大致都是敘述，男主角在偶然的機會中遇到女主角，而後所產生一連串的愛情追逐，期間也交疊著，男主角的兒時回憶，這個回憶不是美好的，回憶中，他的父親與情婦在海灘玩耍，他們倆奔向海中，緊接著就發生了不幸的滅頂事件。這件事情一直佔據在他的腦海中，揮之不去。所以就一直不斷的重覆出現，這也變成他們之間愛情進展的變數。不過畢竟是男主角深愛著女主角，因此愛情的力量將勝過一切，最後終成眷屬。    這個故事中，還敘述到一個比較神靈的東西，那就是女主角她工作的地方，這個地方原本只是一個舞廳（pub），而女主角應是一位歌者，結果突然有一天，她居然擁有了超能力，在舞台上，她能夠看透所有人的前世與來生。這一種的表演方式，讓觀眾非常訝異，同時也讓她媽媽和繼父賺足了錢，所以她的繼父也不願意放她走，希望她能夠繼續幫他賺錢，讓他們更富有。可是，男主角又苦苦追求，以致她們發生很多戲劇性張力呈現。這一段我特別要提出來，是因為讓我想到法國文化與我們的同質性，像我們也會有超能力的說法，也有前世今生的宿命論法，這一點倒跟我們有相通的文化陳跡，是被我們所接受的。    總之；這部電影可看性不是很高，如果作為商業發行，票房應該不會很好，所以這部影片，在台灣只有錄影帶的發行，很難打入商業電影的市場。其次，這部電影是法語發音，聽起來也有點怪怪的，也許是我們已經習慣了好萊烏電影，不論它的情節或節奏，甚至於美式的英語，我們觀賞起來都是那麼的習慣，而能夠全盤接受。這一點是不是，就表示我們對於好萊烏電影的認可，如果市這樣的話，那我們是不是在某種程度上，我們已經被西方文化所同化，或正在同化中、、、、、。

十二星座最可?的模樣白羊座可愛指數：80%亮麗的白羊座一向是眾人的焦點！！所以羊兒只要不忘了隨時保持自己快樂的笑容，和與人為善的態度，開開心心的面對每一天，就可以保證人緣廣進！金牛座可愛指數：50%不會特別去彰顯自己的金牛座是比較沈默的一群，不過天生就有著優良氣質的牛牛也不要太害羞，要多多表達自己的想法才行，這樣才能和大家打成一片！雙子座可愛指數：90%雙子座的嘴幾乎可以說是無往不利的，不過在剛見面的人中，雙子最好要多說些讚美的話，肯定會贏得大多數人的好感！！人氣也會直直的往上升！巨蟹座可愛指數：45%巨蟹座是一隻安靜害羞的小動物！所以最好的方法就是讓自己多多主動的和他人交談，相信蟹蟹的溫柔體貼和天生的善解人意，很快的就會得到大家的喜愛。獅子座可愛指數：85%獅子座是個開朗的星座，所以受到注目的機會也很高！這時候獅座一定要多花點時間和每一個人打打招呼，表現你明亮的一面，保證每一個人都會喜歡你的。處女座可愛指數：50%個性比較沉靜的處女座其實是很有個性的！不妨多與自己身邊的兩個星座鄰居獅子座、天秤座親近親近，奠定良好的友誼，再慢慢認識其他人也不遲啊！天秤座可愛指數：90%天生社交專家的天秤座可就是最吃香的了，因為秤子的友善和溫和的模樣會讓人特別的喜歡，秤子只要多多發揮自己的天份就可以啦！天蠍座可愛指數：40%不能否認天蠍座真是比較酷的星座，最好是找一些自己喜歡的話題主動和別人接近，有了好的交流蠍子很快就能發揮自己的魅力，贏得更多的人氣了！！射手座可愛指數：85%射手座也是一個開朗大方，像太陽般快樂的星座，所以受到的注目一定不會少啦！通常只要射手保持良好的笑容，和天生的幽默感，朋友就會蜂湧而至！摩羯座可愛指數：35%摩羯座是個比較內斂的星座，在人際交往比較需要時間來互相認識，不過摩羯可以表現出自己穩重的一面，加上你的辦事才能，也會讓你受到不少人的重視！水瓶座可愛指數：75%水瓶座是個有點奇怪的星座，不過因為瓶子對所有人都非常的友善，也常常表現出自己獨特的看法，人緣一直都是很好的，很容易就會變成話題人物！！雙魚座可愛指數：80%雙魚座迷糊的個性讓別人很容易親近他們，加上魚魚天真浪漫的性格，只要擺出一付溫順的模樣，就會有很多人圍繞在身邊，想要和你親近和交往，真是叫人羡慕啊！

佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)（上）佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教) 佈道的時刻 當我們在星期日聖餐禮過後離開教會時，我們再次進入時間之中， 而因此時間就是最初我們基督信仰與行動的「對象」， 因為它的確就是我們基礎現實的圖像，不論生命中樂觀或悲觀時刻、生存的時刻與死亡的時刻皆然。 一方面經由時間，我們經驗生命的可能性、成長、完整性，就像是一個一直往未來前進的行動。 然而奇怪的卻是它是個不存在的現實，它持續在已逝的過去消融生命， 而前進未來的舉動，卻又是在步向死亡。 如果就其本身意義來解釋，時間不過就像一個電線杆，在遠遠一排距離中伸展開， 每個佇立的點就表示我們的死亡。 所有時代的 人們與哲學家，都意識到這種關於時間的焦慮與弔詭。 所有的哲學與宗教最終都意圖要解決的就是「時間的難題」。 不計其數的書籍，不論以基督教或非基督教觀點出發，都發表過關於這個議題的看法， 然而在關於「時間神學」的書架上再增加一本書卻不是我們的目的。 我們比較傾向要做的是簡略描述關於基督徒在教會的最初時期對時間的經歷， 在教會中直到現在他們還一直被賦予這個經歷。 這裡要再次強調的是，教會提供的不是一種哲學性議題的「解決方案」，而是一項贈禮。 唯有在給予的時候，才能以自在而愉快的方式接受，它才會變成一個解決方案。 或者說，有可能由於這個贈禮使得難題與解決方案變得不相干而無關緊要了。 2 要了解這個贈禮，我們有必要再次回到聖禮上面，再次去解讀它那以被遺忘的語言。 今天沒有人，除了那一小?隱密而特定被稱作「禮拜儀式學家」的人之外， 還會對過去基督徒主要關切的這項事物感興趣：盛宴與季節、祈禱的循環禱詞、 對於「kairos」(儀式性慶祝的時間)真正的關心。 不只是一般的平信徒，甚至連神學家似乎都說：基督徒的這個「象徵主義」的世界，已經不是我們的世界了， 所有一切都已失靈，都已遠去，而我們還有更重要的場合必須參加； 要去解決任何現代生活的實際困難，光只是提提復活節、五旬節，甚至是星期日，都是不可思議又荒謬的。 然而在這節骨眼，讓我們提出幾個問題：這些象徵物只是「象徵的」而已嗎？ 或者因為做出解釋的人，是已經不再了解它們真實本質的基督徒本身，所以才說出失敗的例子呢？ 而那些沒有放棄了解這個本質的人， 是因為曾經有某段時間(就究竟是哪一段時間，要解釋起來可能費時費力)基督徒認為「宗教」是與時間一點關係都沒有的， 只是從時間裡脫離出來的救贖？ 在我們有權處理這些古老的「象徵」之前， 我們必須了解到真正的悲劇不在於基督教與這世界及其越來越嚴重的物質主義互 相「妥協」， 反之，卻是基督教將「精神主義」轉化進入宗教之中。 而我們已知因此宗教就具備了一種純然精神性的意義，一種對於一切有關「靈魂」事物高度集中的關注。 基督徒曾被引誘去全盤否認時間的存在，並以神秘主義與「精神上」的追求來代替。 如此基督徒以自外於時間的狀態而活，便能規避因時間而引起的挫敗感， 等於是堅持以天國的觀點來看，時間不具任何的真實意義，是「超乎時間之外」這樣的想法， 而且他們最後成功了，他們真的把時間弄到毫無意義，儘管還充斥許多基督教的「象徵物」。 到今天他們不知道怎麼處理這些象徵物， 因為如果基督沒有救贖時間本身，如果祂沒有使時間變得有意義， 要「把基督再放回基督教」是不可能的了。 所以我們必 須了解，我們的現代世界對於時間和它的「難題」所具備幾近病態的關注， 根植於這種膚淺的錯誤基督教理論。 這是因為對身為基督徒的我們而言，我們所居住的這世界實際上是沒有時間的。 所謂的發明越多「省時」裝置卻讓我們越來越忙碌這種說法是不正確的。 無趣的匆忙被放鬆(「好好坐下來輕鬆一下」)所打斷， 但是恐怖的是那種被這個惡魔般的詞語「放鬆」而籠罩的詭異真空感， 導致人們得花上許多錢去買書，閱讀有關如何「消磨」這個現代生活的三不管地帶。 另 一方面之所以沒有時間的說法，是因為基督教讓人類不可能再居住在過去自然的時光， 他們破壞了永恆歸返的週期。 基督教宣稱時間的完整性，揭示時間一如過往歷史； 一如已圓滿周全，結果一勞永逸地以充滿意義的時間美夢毒害了我們。 再者，沒有時間的說法，就是由於基督教如此宣示了以後便摒棄了時間， 還叫基督徒離棄時間就好，把永恆當作永遠的安息(如果當時「放鬆」的概念尚未出現的話)。 吾人依舊還是可以用「美麗的象徵物」與「多采多姿的儀式」點綴這已無意義的時間， 它們是毫無疑問地古色五香。 吾人還可以三不五時查看「禮儀規程」，更換季袍的顏色， 並且為了使無窮無盡的雷同講道生色，還能增一點關於復活節、耶誕 節、或是主顯節的內容。 所有這些都是盡可能「激勵人心」又「令人振奮」的做法， 對於真實的時間、真正的人必須活在當下的真實時間，根本不具任何意義。 更貼切的說，由於時間的不存在，使得人們的生命變成在「匆忙」與「放鬆」之間擺盪的惡夢。 所以我們的問題是：基督、上帝的兒子，是在那一週的第一天從死者中復活嗎？ 祂在五旬節那一天派遣聖靈來此嗎？ 換句話問，祂只在我們以精細的儀式象徵復活時，才進入時間嗎？ 這些儀式雖然與那些時刻那些日子有關，是否無力賦予時間真正的意義，作為轉化與救贖？ 3 當基督徒開始有了自己的星期幾 之後，從這個日期安排的特性我們就能觀察出基督教對時間的經驗之關鍵點。 然而要去恢復時間，我們必須超越君士坦丁的法律規定， 因為他強迫制定將星期日變成一週中的休息的日子，成為基督教代替猶太教安息日(Sabbath)的安排。 在那以後，主日(Lord’s Day)所具有的似非而是的獨特重要性就被漸漸遺忘了。 然而，這項重要性恰好來自它與安息日之間的關連， 也就是說，聖經中所有與時間有關的理解之間的關連。 在猶太人的宗教經驗之中，安息日，也就是第七日， 具有相當大的重要性：這是人在肯定的狀態下，參與上帝對美好事物(goodness)的創造。 「神看這是好的…神賜福第七日，把它分別為聖， 因為在這一日，神停了祂一切所創造的工，歇息了。」(創世紀1:25與2:3) 因此這第七日就變成歡欣的接受上帝創造的世界，而它被視為是好的。 在那一天所規定的的其餘事項， 不知為何被後來瑣碎的法律慣例與禁忌混淆成(倒不是我們現代社會的「放鬆」概念)工作的不存在(absence)。 這是對「安息日愉悅」的主動參與， 就像是對工作完成後，對其成果的神聖和平心情， 也像是對所有時間的加冕，同時具有宇宙的以及末世的意涵。 然而這個 「好的」世界，由猶太人在第七日給予祝福的世界， 在同一天發生了罪惡與對基督的背叛，這個時間就是人類流亡、與上帝疏離開始的時間。 因此第七日在 其本身之外，還指向一個新的主日—救贖之日、上帝贏過仇敵之日。 在晚近的猶太啟示文學中，曾描寫過一個新的日子，同時是第八天與第一天， 叫做第八天是因為這日超越第「七」的挫敗與限制，叫做第一天是因為它始於一個新的時間， 天國的時間，就是從這樣的概念中衍生出了基督教的星期天。 基督在安 息日過後的第一天從死者中復活， 從墓中散發出來的生命是超越「七」超越那無可躲避、一路向死亡前進的時間限制， 因此這就是新生命、新時間的開始， 這的確是第八天與第一天，而它變成了教會的日子。 根據第四部福音書，復活的基督在第一天向祂的門徒顯現(約翰福音20:19)，然後「過了八 天」(20:26)。 這就是教會舉行聖餐儀式的日子，也是教會飛升到天國，並在那「將臨之日」參與彌賽亞盛宴的聖事之日。 這是教會慶祝聖餐禮的日子， 也就是慶祝教會往天堂飛升、慶祝教會參與在那將臨的日子所準備的彌賽亞盛宴， 這是教會完成它新生命的一日。 最早的文獻記載基督徒遇到了固定的那一日 (statu die)， 在基督教的漫長歷史中再也沒有哪一天如同這一日般，具有相同的重要性。 一個「固定的日子」…， 如果基督教只是一種純粹 「屬靈的」或末世的信仰，根本也就不需要一個「固定的日子」， 因為神秘主義對於時間是沒有興趣的，事實上要拯救一個人的靈魂是不需要「日曆」的。 而倘使基督教只是一個新的「宗教」，它早己經建立起它的曆法系統， 上面載明一般常見的「神聖之日」與「世俗之日」的 對比：前者必須被「保留」，而後者則不具備宗教重要性。 這些概念其實都是後來才出現的，但卻完全不是「固定日子」的原意， 這裡指的並不是一個要與世俗之日互相抗衡的「神聖日」， 一個對於過去事件的及時慶典，它的真實意義是在時間而分日曆的轉變上。 因為就一方面而言， 星期日一直都是其中的一天(有超過三個多世紀的時間裡，星期日甚至不是安息日)、一週的第一天， 完完全全屬於這個世界。 然而就另一方面而言，在那一日，經由聖餐禮的飛升，主日在全然的榮耀下被顯現， 並轉變力量成為此世的終末，以及將臨之日的開始。 而因此經由那所有日子的一日，所有的時間都被轉變為紀念與期望的時光， 紀念這個升天(「我們已經看見真實的光。」)，並期待它的來臨。 所有的日子、所有的時辰，現在都與所有「自然」生命的這個結束產生關聯，也與新生命的開始產生聯繫。 這個禮拜再也不是世俗之日循環的一部分，而另一頭則是神聖之日等在那邊。 這是一個從他泊山前往這世界、從這世界再到那個「只有白天沒有夜晚」的將臨世界。 現在每一天、每一小時都具備其重要性， 這是以往所無法擁有的：現在每一天都是這個運作中的一小步， 一個決定與見證的時光，一個具有終極意義的時光。 因此星期日不再是一個必須被「保留」而獨立於其他日期之外的「神聖」日， 它並未以「永恆的」神秘狂喜來干擾時間， 也不是日夜之間毫無意義的先後次序關聯之中的「突破」。 藉由紀念這些平常日子的其中一日， 然後再經由聖餐作為將這一日以第八日與第一日表現出來的途徑， 這會賦予所有的日子他們該有的意義， 它使這世界的時間成為結束的時間，同時也使它成為開始的時間。 4 現在我們必須把範圍移到基督教對於時間體驗的第二個維 度，也就是所謂的基督年(Christian year)上。 要談基督年，會比談論星期日還困難一點， 因為對現代基督徒來說，「基督年」與時間兩者之間毫無關係。 在特定的日子裡，教會會慶祝過往的一些特定事件，如耶耶穌降生、復活、聖靈降臨等。 這些日子都是對於神學做出禮儀形式的「圖示說明」之場合， 但是嚴格說來卻與真正的時間或其重要性無關。 即使在教會本身之中，它們有只是代表日常例行活動當中的「休息」， 還有許多滿腦子生意經、行動派的基督徒，私下認為這些慶典與節日只不過是浪費時間而已。 就算有其他的基督徒抱持歡迎的態度，他們也是把這些日子當成多出來的休息日與假期， 根本沒有人認真地將這些慶典視為教會生活與宣教的核心。 也就是說，在關於慶典的觀念裡，存在著一種嚴重的危機，所以我們有必要在此做一簡短的說明。 慶典意味著歡樂。 然而如果對我們這些身處二十世紀(本書完成於一九七三年 —譯按)這些嚴肅、充滿挫敗感的成年基督徒而言， 會感到懷疑的，必定也就是喜樂。 有這麼多人在受苦、有這麼多事未完成，我們怎能高興的起來？ 當別人還在期盼我們可以用「嚴肅」的答案去解決他們的問題時，誰可以讓自己放縱在歡慶佳節中？ 不論是在有意識或無意識的狀況下，基督徒將我們這種沉悶的、滿腦子生意經的整套道德思想照單全收。 他們相信唯一能夠被嚴肅的人(也就是現代人)接受的方式，就是讓自己也變得嚴肅。 所以以往的被當成教會生活中心的那些節慶的歡樂，就必須被縮減成象徵性的「極簡」。 現代的這個世界已經把歡樂降級為「嬉戲」與 「放鬆」， 被理直氣壯的歸類在「休息時間」這樣的屬性下，形成一種讓步與妥協。 而基督徒都這麼認為，或者說他們已經停止相信慶典、歡樂與正巧與生命本身的 「嚴肅問題」有關， 這件事甚至就有可能是基督徒可以用來回應旁人疑問的答案。 在這些精神與文化意涵的影響之下，所謂的基督年， 也就是一連的串禮儀性紀念節日與慶祝，也就不再產生力量， 到現在被等閒視為宗教上多少會有的過時裝飾品而已。 節慶被用來當成一種宗教學的「視聽」輔助教材， 但這既不是基督教生活與行動的根源，也不是他們現在正在前往的「目標」。 要了解慶典真正的本質與「功能」， 我們要記住的是，在一種慶典與節日形成整個世界觀與生活方式的 必需成份文化上， 是基督教一開始誕生與宣講的背景。 因為對 過去的人而言，慶典不只是偶然的、「附屬的」事物， 而是具有將「意義」注入人類生命、將人類自動物的勞動與歇息中解放出來的功能。 一個慶典不只是無意義的、辛苦工作的「休息」而已， 而是那件工作的正當理由與成果，也是所謂的聖事經由轉化成為喜樂，也因此就是成為自由的過程。 所以一個慶典一定會與時間、時間的自然運轉、世界上全人類的整個生命架構有著深層的關係。 不論我們想不想要或喜不喜歡，基督教認同並完成其本身作為重要的人類現象的慶典， 就如同認可慶典是所有人的需求一樣。 但是就如在每件事物之中一般，基督徒接受慶典的方式，不只是賦予新意以及轉化其「內容」而已， 在經由死亡與復活之後，還與全部「自然」的人一起將其納入概念中。 的確，正如我們稍早所言，基督教一方面是所有自然歡樂的終結， 呈現出不可能性、徒勞無功與悲哀—因為藉由顯現完美的人， 它也顯現了人與上帝疏離後的混沌， 以及因為這個疏離而產生的無窮無盡的悲哀。 基督的十架象徵所有「自然的」歡欣到達了終點，事實上是十架讓歡欣變得不可能了。 從這個觀點來討論，現代人悲哀的「嚴肅性」果然就是基督教的源頭， 即使人類自己都已經遺忘這件事。 既然福音是在這世界上被宣講的，所有意圖想要回歸純然「異教的喜樂」、 所有的「新生」、所有「健康的樂觀主義」都註定會失敗。 博魯伊(Leon Bloy)說：「只有一種悲哀，就是不能成為聖徒的悲哀。」 也就是這種悲哀，神秘地滲透進入這世界的所有生命之中， 它因為追求完美而產生瘋狂與可悲的饑渴，扼殺了喜樂。 基督教讓自然生命循環譬如收割、滿月這樣的單純歡樂變得無甚可能， 因為它將喜樂的完美放逐到那伸手不可及的未來，作為所有勞動的目的與結局， 它把人類的生命變成一項「努力」、一件「工作」。 然而在另一 方面基督教曾是喜樂的揭示與贈禮，因此也就是真正慶典的贈禮。 在每週六晚上的守候基督復活的祈禱中， 我們唱到：「因為藉著十架，喜樂來到這整個世界。」 這個喜樂是純然的喜樂，因為它不倚靠在這世界上的任何一件事發生， 也不是給予我們所做的任何一件事的酬答。 它完全是項贈禮、是個恩典。 而作為純然的贈禮，這個喜樂擁有轉化的力量，也是這世界上唯一的轉化力量， 它是聖靈對於包含信望愛的教會生活的印信(seal)。 5 「經由十架， 喜樂臨到這整個世界。」 而且不只是臨到某些人，成為他們私人或個人的喜樂。 再強調一次，若基督教是純然的「神秘主義」或純然的「末世論」，就不會需要任何節日與慶典了。 一個神聖的靈魂會將自身的秘密慶典從這個世界分離開來，到它自己能夠也與時間分離的程度為止。 但是喜樂是為了這個世界而賦予教會的，教會可能扮演為世界見證的角色，並以喜樂轉化這世界。 這就是基督教慶典的「功能」，以及為何它們亦隸屬於時間的理由。 對今日的我們而言， 先把基督年的重要意義縮減至兩大節慶—復活節與聖靈降臨節， 是從前年度紀念節日中的兩大重要活動：基督的升天聖靈的降臨。 但是何謂「紀念節日(commemoration)」？ 不是教會終其一生對於基督的死亡與復活，持續性的紀念嗎？ 教會的生命，不就是被稱作聖靈的顯現嗎？ 在正教會，每個星期日就代表復活的日子，而每次的聖餐就是聖靈的降臨。 事實上把慶典作為紀念節日這樣的理解，是在君士坦丁大帝之後逐漸成形的， 這表示其最初的意義已經經過轉化， 而說來奇怪的是，它卻偏離原本的架構下與實際時間的關聯。 因此今天的澳洲是在秋天慶祝復活節，而好像沒有人覺得奇怪， 因為幾世紀以來大家都認為基督教的曆法，是在時間中，意思就是在「世俗」的日子中， 去奉行神聖日這樣的一個系統，但是神聖日卻又跟這些世俗日毫無關聯。 但是如果早期的教會將偉大的猶太節日—逾越節和五旬節—收編己用的話， 並不是因為這些日子提醒了教會關於基督的復活與聖靈的臨到(紀念聖靈是教會整個生命的核心元素)， 而是因為它們是在基督出現之前就已經發生的宣告， 對於時間中的生命與經驗所產生的企盼，在這之中教會就是其體現與完成。 用另一種意象來解釋，它們是由教會所要執行的一項時間聖事之「素材」。 我們知道慶典最初發源自每年春天來臨，以及大自然中第一次收成時的慶祝， 就這方面而言它們就是在表達 一種對生命的喜樂。 他們慶祝經歷冬天的死寂之後，大地回春，再度成為人類的食物與生命。 這個最為「自然」、無所不包的、普遍的慶典，生命本身的慶典，成為 一個起始點， 也成為被轉化已久的這個概念及慶典的經驗兩者的基礎。 同樣重要的是，在這個轉化中每一個新的階段，都未廢除或是取代前一個階段， 而是以更為深刻而豐富的意義去充實其本身，一直到整個過程被基督完成為止。 自然時間的奧秘，冬天的束縛、春天的釋放， 在奧祕時間中被以歷史來實現：埃及人的束縛、引領到應許之地的釋放。 而歷史時間的奧秘又被轉化成末世時間的奧秘，轉化成對於逾越的理解：進入救贖的最終喜樂之「通行」。 最終轉化的意義就是朝向天國的行動。 而當基督，「我們逾越節的羊羔」(哥林多前書5:7)，完成祂向天父的通行， 祂在「聖靈降臨最後那偉大的」一日，將所有的意義承擔並使其實現， 這意義就是在所有的維度當中，時間所有的行動。 祂展開時間的新頁，聖靈新的「永世」。 因此復活節 不是一個紀念節日活動而已，而是每年時間本身，也是我們真正的時間的完成。 因為我們依舊身處相同的時間三維空間：在自然的世界中，在歷史的世界中、在企盼的世界中。 在每個領域裡人都在秘密地尋找喜樂，意思是在尋找他找不到的終極意義、終極實現與完美。 時間永遠指向慶典、指向喜樂，其本身是無法給予或實現的， 在如此需索意義的狀況下，時間變成無意義的最佳形式與意象。 不過復活 節的晚上被賦予了意義。 這不是藉由「解釋」、甚至不是「紀念節日」而賦予的意義，卻是作為喜樂本身的一項贈禮， 這是參與天國新的時間的喜樂。 要去體驗這一點，吾人必須在復活節晚上去拜訪正教教會一次。 在唱詩班環繞整個教堂的過程結束，並在關閉的門前停下腳步。 現在門打開了！有人宣告：「基督已經復活！」復活節慶祝於焉開始。 哪一天晚上會比尼撒的聖國瑞(St. Gregory of Nissa)所說的，正教會稱作「白夜」的那一天更為明亮？ 有人能描述各種不同的儀式，有人可以分析儀典文本，有人可以提出一堆細節， 但是最終，所有這些均屬次要，真正的現實是喜樂，而這個喜樂已經賦予我們了。 進來，享受你主人的快樂吧！ 不論是貧窮的、富有的，都進來一起享用盛宴吧！ 這裡接待所有慈愛心腸的富人… 再也沒有人不會為了她的貧窮而哭泣， 因為普世的天國已經顯現。 所有的事奉，不外乎是對這個喜樂、對其接納、慶祝與肯定其存在的回應。 主的復活 從死亡到生命 從地上到天堂 我們的基督都帶領我們… 現在所有事物都充滿著光， 無論是天堂或是地上或是地底下。 所有的被造物都慶祝我主的復活， 我們都是在祂裡面被造的。 我們慶祝 死亡的死亡， 以及地獄的毀滅， 嶄新而永恆的生命開始。 因此在狂喜中我們唱誦讚美… 這是被檢選的神聖日子， 安息日的唯一君王與主， 盛宴中的盛宴， 勝利中的 勝利… 噢基督，偉大又神聖的復活！ 噢上帝的智慧、聖言與力量！ 准許我們在禰不知何為夜晚的國 更加完美的參與禰。 我們把復活節稱作「時間的聖事」，在這一天晚上的確被賦予了喜樂， 這是一道將這個晚上，變得比白天更為明亮的光芒， 這道光芒將是隱密的喜樂，以及所有時光的終極意義，也就因此將這一年轉變為「基督年」。 復活之夜過後，接著是早晨，然後又是另一個夜晚，再來又是新的一天，時間再度復始， 但是現在在時間的裡面充滿喜悅真正的「末世」獨特經驗。 現在無論是照耀在陰霾的工廠牆壁上的陽光、人們臉上的笑容、每個下雨的早晨， 或是每個向晚的疲累，現在都與這個喜悅連結在一起，再也不獨立存在了。 現在它們可以是這個喜悅的一個象徵、一種記號，或是一個隱祕的「顯現」。 復活節過後的五十天，我們生活在復活的喜悅 中，這段時間我們把它當作節日來體驗。 再來就是聖靈降臨「最後而偉大」的日子，我們隨著這日，回到這個世界的真實時間中。 在這一天的晚禱中，也是復活節以來的第一次，基督徒被告知要下跪。 然後夜晚來臨，這是時間與歷史的夜晚，是一日辛苦工作後的夜晚，是疲累與誘惑的夜晚，是 生活無可避免的重擔的夜晚，復活節的整個程序已近尾聲， 但是當我們進入這夜晚時，我們明瞭結束已被轉化為開始， 亦明瞭所有的時光現在都已經是聖靈降臨節之後的時光 (這也就是為何我們把所有的星期日從這一個時間點開始計數，直到下一個復活祭節日為止。) 這是擁有天國喜樂的時間，聖靈的和睦和喜樂的時間，「基督說，噢各位朋友，再有沒有分離了…」 時間本身現在被結束與開始的節奏所度量，這個結束轉化成為開始，這個開始宣示了它的完成。 教會現在就在時間之中，而它在這世界的生命正在齋戒， 意思表是這是一個奮鬥、犧牲、克己，以及瀕死的生命。 教會特有的任務就是要成為人類的一切，但是教會要怎麼達到這個任務？ 如果它並非首要或具備凌駕一切的重要性， 不是喜樂的神聖獻禮、不是聖靈的馨香、不是天國盛宴在此時的體現， 它要如何才能成為這整個世界的救贖？

本文將傳授 MYSTAGOGY（結論）結論CONCLUSION為了服從 上帝的旨意，回報上帝的恩惠，我已經盡我所能的，將我所學、所知的一切，寫成此篇文章。 然而， 我仍不敢涉及那些更奧秘、更崇高的部份。 如果，有任何熱心奉獻的虔誠教徒，想要有更深入的瞭解， 我建議他們去閱讀Saint Dionysius the Areopagite的著作，這是上帝所應允的神聖著作， 我相信，Saint Dionysius the Areopagite是憑著神聖的智能和語言能力， 「為了那些可以傳承救恩的人類」而完成此作品， 讀者們必定能夠從中獲得真正的啟示和無法言喻的奧秘。 152 如果本文中的內容，符合您的期待，並且與您所渴望學習的內容，沒有太大的差距， 我想要感謝基督，是他給予我們這樣美好的事物。 我也要感謝您，因為有您的擇善固執，所以，才有本文的完成。 然而，如果本文並不如您的期望，那麼，我應該怎麼做呢？ 我可以感到痛苦嗎？ 我根本沒有資格來說這些話了。 因為，軟弱不應該受到懲罰，而應該被原諒。153 由於上帝的緣故，他要我特別用最真誠的愛來愛你， 因此，我接受這個挑戰，並且願意對你服從，請你贊同我這種做法，而不要責備我的退步。 上帝會被一切來自靈魂的奉獻所取悅，這些事物儘管微不足道，和偉大的事物無法相比擬， 但是卻是竭盡心力的誠懇奉獻。 上帝並沒有拒絕那個只奉獻兩個小銅板的寡婦154。 在這個故事當中，寡婦和她的兩個銅板，有什麼樣的象徵意義呢？ 就像是「靈魂」失去了「惡」這個丈夫，然而，卻還沒有資格與 「上帝的聖言」合而為一。 「靈魂」以「理智」的銅板，作為抵押品，或是以「信仰」與「良心」，「知識」與「美德」， 還有符合以上特質的「默觀」與「行動」 作為抵押品， 或者以其他稍微更高層次的物品來抵押，我指的是本性當中的特質還有寫成文字的律法。 當「靈魂」獲得這些美好特質，「靈魂」將以非凡的態度超越它們，將它們拋棄， 而一心只求與「上帝的聖言」結合在一起。 「靈魂」願意像寡婦一般，失去原先的生活習慣與極端的習氣。 我們也可以更深入此封書信隱藏的意義，我們可以用一種更有靈性的方式來詮釋這個故事， 這種詮釋只有那些內心潔淨的人能夠明瞭。 因為，一切人類所認定的偉大「美德」，相較於受到「神學」所啟蒙的「理智」，就顯得很渺小。 然而，儘管他們是渺小的，也只有微小的價值， 如果他們全心全意的奉獻，有誠摯的動機，他們仍然配得上是珍貴的禮物， 就像是富有的人所奉獻的印有皇家印記的金銅板155。我就像是上文中提到的那位婦人，我把這些文字和想法，奉獻給上帝 和你們（我摯愛的朋友們）。 儘管，這些藉由我貧乏的智能和語言所生出的文字，實在不足以用來答覆你們曾經問過我的問題。 然而，我還是將我僅有的這一點點銅板獻給你們。 首先，基於兩個理由，我想要請求各位高貴而神聖的靈魂， 請不要要求我再針對上文的主題，繼續寫任何的東西。 第一，因為我的心中尚未升起對上帝的最純淨、最永恆的「敬畏」156， 也沒有堅定的「美德」，更沒有穩固的「正直」， 我想，只有具備了這些條件，才能足夠的資格，以獨特的方式好好掌握文字內容。 第二，因為我仍然受到情慾之海157的巨大波濤所動搖，距離神性的海岸仍舊很遙遠， 還有，我的生命的結局仍然是一個未知數158， 所以，我不希望自己寫下的文字和自己的行為表現無法一致。 然而，最後，如果你們願意的話，請讓我對你們「服從」，這是我送給各位的禮物， 請你們用祈禱的方式，把你們希望我服從的命令，告訴偉大的基督， 他是我們的靈魂的唯一救主，我們的上帝。 他與聖父、聖靈，永受「欽崇與光榮」159。 阿們。

本文將傳授 MYSTAGOGY（24）第二十四章128對於教會的信徒與聚集在教會的非信徒而言，在神聖儀式中，聖 靈所帶來的永恆恩典和影響是怎樣的奧祕呢？What mysteries the enduring grace of the Holy Spirit effects and brings to completion through the rites accomplished in the holy synaxis in the faithful and those gathered in the church out of faith.的確，這也是為何受祝福的長者Maximus Confessor認為：每一個基督徒都應該接受忠告， 時常前往上帝的聖教會，而且，絕對不要在神聖禮儀進行至一半時，就中途離開。 對基督徒來說，這是必須謹慎的一件事， 因為，在整個儀式中，神聖的天使127都在那裡，他們總是注視著教堂內每一個人， 以及他們所呈現給上帝的一切，並且為這些人向上帝祈求； 除了在神聖禮儀的某些時刻之外，神聖的恩典始終都是以一種見不到的形式存在。 這恩典轉變了在場的每一個人， 事實上，這恩典會依據每個人神聖的程度來重新塑造他們， 並且透過正在舉行的奧秘，引領他們領悟這奧秘給予眾人的啟示。 即使這些人自己無法體會，因為在基督裡，他們不過是群孩子128， 對於那些關於「救恩」的一系列的神聖符號，他們是無法看到其中所代表的真理， 他們無法領悟其深層意義，也看不到運轉於其間的恩典。因此，我們可以了解 到，在神聖禮儀的第一個入口之所以會將非信徒拒絕在外， 實在是為了增強我們的信，削弱我們的惡行， 這是貞潔德行的持守，無知的消逝，更是知識的涵養。 藉由學習那些神聖的言語，堅固我們對真理的習慣與性情，就好像上文中所說的。 信德、貞潔、德行與知識。 而神聖的歌曲，則讓靈魂從容而謹慎的接受了貞潔德行，並得到屬靈的喜?。 而宣讀神聖的福音，則結束了我們的塵世思想以及感官的世界。 緊接著的關門的儀式，則會影響和改變一個人的靈魂，使它的性情能從腐化的世界轉向概念的世界， 藉著像關門一樣的動作，關閉一個人感官的世界，可以淨化他們偶像崇拜的罪。進入神聖的奧秘之 中，我們可以接觸到更完美、更奇妙、更新的教導和知識， 讓我們更認識上帝賜予我們的天命129。 藉由神聖的親吻，我們可以更瞭解，我們與其他人還有上帝之間，存在著和諧一致的特質， 我們是「一體」。 藉由宣誓信德的象徵，我們可以表達對於「救恩」的奧秘的感恩之情。 而三聖頌，則使我們在讚揚上帝時，與聖天使合為一體， 並且讓我們與他們同樣享有永不止息的光榮，永遠親愛相連。 藉由祈禱，我們才得以稱上帝為我們的父，在聖靈的恩典中，我們確實受上帝所守護。 藉著唱誦「神聖的唯一的主」（One is Holy）…等詩歌，我們領受恩典， 並且親密地與所有人和上帝結合在一起。那潔淨無瑕的聖餐禮，那生命奧秘的賜與者，我們成為上帝的同伴， 獲得與上帝相同的特質，成為上帝的肖象130。 因為這樣的人，被認為是配得「神化」 境界的人。 因為我們相信，透過愛，也就是真實的信仰，我們現今的生命，已經分享了聖靈的禮物， 在我們盡了最大的能力持守聖誡的未來歲月裡，我們相信，我們將會真正分享聖靈的禮物， 這是實實在在的禮物，依據我們忠誠的信仰的盼望，也依據那堅固不變的承諾， 這承諾乃是上帝自己早已許下。我們的上帝，救主耶穌基督確實趕走我們腐敗的污點， 而將我們轉變為他的肖像，並賜予我們最初的奧秘， 在塵世間以某些象徵啟示了我們，使我們透過恩典獲得神聖的視野，這恩典乃是真實不虛的。 我想，我應該說得更簡單一點，以便大家記憶。 如果你願意的話，讓我再簡短的再重覆一遍131，摘要的說明一下其中的意義。如同前文所述，聖教會乃是上帝的肖象， 因此，只要我們願意132，教會就會以他無限的力量和智慧來影響我們， 使我們從獨一無二的個體變成為一個不互相衝突的「共同體」， 使每一個成員依附「他」，就好像「他」是我們最高的造物主一樣。 對於信徒而言，這一切乃是依據信仰的恩典而成就的，藉由唯一的恩典以及信仰召喚133， 使每一個積極而貞潔的個體，都擁有唯一的相同意志134， 而每一個因「默觀」而充滿智慧的個體，也都以一種不分裂的方式和諧共存。 這是 一個融合了靈性與感官世界的圖象， 「聖殿」象徵著概念的世界，而教堂的「中央殿」則象徵著感官的世界。因此，教會也是人類的肖像，就好像「聖 殿」代表著人類的靈魂， 而「中央殿」可以假想成人類的肉體。 同時，教會也是靈魂本身的肖象，因為「聖殿」象徵 著它的默觀元素和榮耀特質， 而「中央殿」，則代表了點綴著裝飾品的靈魂的活動。 神聖禮儀時的第一個入口，一般來說，則象徵了我們的上帝，基督的第一次顯現， 特別是那些剛剛轉變信仰，他們的心被帶往上帝，與上帝同在， 他們從不信到信，從墮落到貞潔，從無知到知識淵博。 接下來的誦讀，則象徵著每一個人都可以順從文字中的神性教導， 特別是指信徒們所接受的教導與他們在信仰上的進展， 並象徵著那些擁有堅固德行且願意遵循神性的教導，藉由持守神聖的誡律， 他們充滿 了勇氣，勇於對抗惡魔的詭計而毫不畏懼，他們得以從惡魔的事業中脫身而出。 最後，它還象徵了那些擁有「默觀」習慣的人，他們充滿了知識，並遵循著神性的教導， 他們盡可能地集合感官世界中的靈性法則和上帝的旨意，他們的舉止沒有錯誤，與真理相符。而神聖歌 曲的旋律，則指出了每一個靈魂所得到的快樂和喜悅。 藉著這歌曲，他們更加精進的為自己的德行而努力，這些是他們過去所忘記的； 藉由這歌曲， 他們重新渴望著神聖和有益的善行，這一切也都獲得成全。而神聖的福音則象徵著這個世界的成就，特別是指那些信仰者，在 他們身上，古老的罪將完全的消失； 而那些積極向上的人以及苦行者身上，世間的律法以及屬於肉體的思想，也將完全的終結。 而那些擁有知識的人，一旦達成最細微的「自然默觀」後， 他們的知識，將從許多不同的法則，登上最高最廣大的境地。而那高雅莊嚴的大主教，當他從祭司的寶座上走下來，並解 散那些初學的信徒， 這象徵著我們的上帝，救主耶穌基督將從天堂裡二次再來，罪人與聖者將被分開， 每一個人都會得到公正的賞懲。 尤其是這代表了對信徒實在又完美的擔保， 這是藉著「上帝的聖言」取得肉身而帶來的啟示， 將會使那些對信仰仍有鬆散思想而像個初學者一樣的人的心，變得更堅定。 因此，在場每一位積極的修道人都會獲得完美的成果， 他們的靈魂，將解脫每一種愛恨的情感與無知， 而對那些充滿知識的人來說，任何廣泛的科學知識，都會因靈魂中湧出的意象，而獲得真正的理解。至於關 門、神聖奧秘的入口、神性之吻以及信仰象徵的誦讀， 一般來說，具有感官事物的逝去以及靈性真相的出現的意義，以及對於神聖奧秘的全新教導。 其中包括了未來的每一個人，彼此與上帝之間的和諧一致與愛，同時也包含了對「救恩」所表達的感恩。 這些象徵同時以一種特別的方式，表達了信徒的進步， 他們從無知的狀態，到學會了教義並加入教會，學會了和諧與虔誠。 關門這個動作代表了第一步驟，神聖奧秘的入口則代表了第二步驟， 神性之吻代表了第三步驟，而頌讀 信經則代表了第四步驟。對於那些積極上進的信徒，這些象徵也意味著，他們的活力將轉變為一種「默 觀」， 他們得以關上他們的感官，捨棄他們的肉體與世界， 藉著放下他們那些屬於自身事物的活動，並從遵守誡命的生活型態向上提升至合乎神性原則的生活， 並且以靈魂的力量，使他們在固有的血緣關係中合而為一， 並且表達出神學意義上的感恩。 對那些擁有知識的人，透過自然的「默觀」， 他們不再用感官去追求那神聖又難以言喻的「聖言」，而是以靈魂的力量跟隨神的旨意和原則。在三聖頌 裡，天使那不間斷的讚頌， 一般來說，象徵著人的生命與行為，在神聖的讚美中變得協調， 當這一切發生時，就會同時獲得上天與塵世的力量。 此時，藉著復活，人類的身體已成為不朽，不再因腐敗而拖垮我們的靈魂， 它不但不會崩垮，還具有十足的能量與天賦，可以接受上帝的降臨。 對信徒而言，這象徵著 擁有與天使一樣光輝的生命，並在神學的聖詠中努力不懈。 對人類而言，是可以達到的境界。 而對那些擁有關於上帝知識的人，他們那無盡的思想、聖詩以及一切的樂章，都可與天使等價齊觀， 對人而言，這也是可企及的境地。而對偉大的上帝，也就是聖父所發出的神聖祈求， 和那稱揚「神聖的唯一的 主」（One is Holy）…等的讚美詩， 以及分享神聖的聖餐，那賜予生命的奧秘，都意味著被成為上帝的子女，而與之合為一體， 我們得以成為他的親人，成為他的肖象，而獲得「神化」， 這一切，都會透過上帝的美意，在各個方面，賜予那些值得領受這份禮物的人， 藉由上帝，他們將成為「一切中的一切 135」， 就好像那些已經獲救的人一樣，成為美麗的典範136， 對於那些在恩典中，藉著自己的貞潔和知識，光榮的與上帝同在的人而言，這就好像一個璀璨的因。上帝常常 稱信徒為徒貞潔的人、聰明的初學者，或是專家。 也就是說，他們是完美的僕人、傭工以及上帝的兒女，這是三種獲救的等級 137。 僕人，指的就是那些為了免於恐懼而實行上帝誡命的人，他們心甘情願的致力於他們所遵守的誡命。 而傭工指的是那些為了上帝所承諾的利益，而堅忍不拔，「整天受苦受熱 138」的人， 也就是說，因為我們最初父母（亞當與夏娃）的罪，與我們現世的生命緊密的結合在一起， 使得我們背負起先天的痛苦以及一切的誘惑， 但那些為了貞潔的人，他們出於自己的自由，聰明的選擇了另一種生命， 而願意用現在的生命來交換未來生命。 最後，上帝的女兒，指的則是那些既不是為了免於恐懼，也不是為了已允諾的利益， 他們寧願自己靈魂中所自發的性向和性情，而表現出的特質與行為139， 可以不斷的向善前進，永遠不與上帝分離， 這樣的孩子，就好像耶穌曾說過的：「孩子，你始終都與我在一起，我的一切都是你的140。」 藉由在恩典中「神化」，他們盡可能變成上帝的模樣，變成他們所信仰的上帝。讓我們不要偏離上帝神聖的教會， 因為教會儀式中的一切神聖象徵，都包含了我們的「救恩」的偉大奧秘。 透過這些象徵，我們每一個人都盡可能使自己的行為受到崇敬， 在基督中發揮他所能發揮的最好的價值， 教會帶來了曙光，藉由在聖靈中受洗，我們獲得恩典，成為基督身體的一份子， 這使我們在基督裡更加的完美。 確實，讓我們用我們所有的力量與熱情，使我們自己成為配得上這份禮物的人， 藉由善良的工作，使上帝快樂， 而不要像那些「不認識天主的外邦人一樣 141」專注於其它的事務，而「放縱邪淫之情142」。 我們應當要像先知說的那樣：「同伴們，那些根於塵世的事，是走向死亡的行為， 如：姦淫、無道、情欲、邪惡的欲望與貪婪， 又例如：憤怒、憎恨、惡口、妄語，這些都是偶像崇拜的行為， 違抗上帝的兒女，會帶來上帝的震怒。 總而言之，讓我們撇開那個舊人，那個被過去行為與情欲腐化的自己， 讓我們以上帝的榮耀前進，上帝已經召喚我們進入他的王國，參與他的榮耀。 讓我們真誠的穿上憐憫、親切、謙遜、柔順、和耐心 的新衣。 並在愛之中，寬恕他人，原諒那些抱怨他人的人，就好像耶穌原諒我們一樣。 讓我們為自己穿上愛與和平的新衣，穿上這最完美的接合劑，讓我們成為同一 個身體， 簡而言之，依據創造者的肖像，這個全新的人會立即的復活，並充滿知識143。」 因為如果我們用這種方法存活，我們就能夠到達上帝所許諾的神聖目的， 並且「充滿所有來於上帝的知識，滿溢著智慧和靈性知識， …在這來於主的知識中，我們將獲益良多，不斷進步。 藉著他榮耀的大能，我們得以獲得啟發，充滿喜樂的忍耐，並感謝唯一的聖父， 因為在他的光中，讓我們獲得資格，共同分享聖徒們的財產144。」對於這種恩典最清楚的證明，就是當我們 看到他人需要幫助的時候， 我們自發的善良意志，會盡可能的使我們變成他的朋友， 這就好像上帝一樣，我們不會拋棄他，讓他成為孤零零的一個人。 我們會充滿熱情，在行動中表現出我們的真性情， 這是我們心中對上帝和身邊所有人的活生生的尊敬。 而這樣的行動正是這種性情最好的體現。 然而，現在我仍找不到任何的例子，可以中肯的解釋「神化」的意義， 如果可以的話，我只能這麼形容， 愈接近上帝，上帝的恩惠就會在我們危難的時候，賜與我們滿足與喜樂， 這喜樂，乃是從靈魂中湧出的。因為「上帝的聖言」已經為我們顯示了這一切， 如果一個人在危難時，卻仍保有善良的行為， 那麼他做的就是為了上帝－「上帝的聖言」告訴我們，你們給這些最小中的一個做的，便是做在我身上145。 在上帝精闢的言語中，他將更進一步為我們開示， 人可以行善，而且那行善的人，藉著上帝的恩典，他就是真正的上帝， 因為他已經快樂的呈現出上帝的肖象，也就是他所擁有的善良行為的能量與特質146。 如果這個貧乏的人就是上帝，那正是因為上帝的謙遜147，為我們而變得貧乏， 而承擔起我們的責任，忍受每一個人的苦難，「直到時間的盡頭148。」 因為善，所以他永遠與每一個受苦的人，奧秘的承受著同樣的痛苦。 更進一步的思考，一個人可以藉由愛人，藉著模仿上帝，而成為上帝。 他可以用神聖的方式，藉由自己的力量，來治療那些受苦的人， 在他的性情裡，他擁有與上帝相同的能 力。一個對於自己的貞潔，表現出一種或是而委靡不振懶散的態度， 且對神聖性沒有絲毫的渴望的人，還有可能輕易地獲得「神化」嗎？ 這樣的 態度，非但不是一 個獲得「救恩」的安全道路，還會為自己帶來傷害。 除此之外，我們應該要專注在自己的行為上面，而不是注意著別人，這樣能夠避免受到別人無端的傷害。 而且， 如果我們學著檢視自己，無論別人會成為什麼樣的人，我們也永遠不會去干涉別人， 因為我們知道上帝是最高的智慧與公正，他會以智慧作出公正的審判， 他是依據每個人存在的準則與節操，而不是依據他們外表的形態來審判。149 人們也能夠藉由自己看到的事進行約略的審判，但卻完全沒有辦法從中找到真實與意義。 換句話說，上帝看著這些靈魂所隱藏的動機，以及那些他人所看不到的欲望， 看著這些靈魂所表現出來的準則與節操，看著他們的目的， 也就是說，上帝能夠預知每一個 行動的結果，並加以公正的審判。 如果我們真心的想要在這方面成功，我們就行為就應該規範在正當的範圍內， 而不要與外在膚淺的事物牽扯在一起， 如果可以的話，我們應該盡力克制我們的眼睛、耳朵以及舌頭， 不要讓他們任意的看、聽、說。 至少，我們在與別人接觸的時候，要用「憐憫」來取代情欲， 只有在它看起來似乎是好的，是「聖言」所允許的情形下， 才能允許自己為了自己的好（這裡指的不是塵世的私人利益）而看、聽、說。 如果這些器官沒有合理的克制，那麼罪就會輕易的溜進我們的心裡。 換句話說，如果罪支配著一個人的方向的話，那麼，這個人就沒有任何得到「救恩」的可能。因此，讓 我們盡力而為，不要忽略服從上帝的重要性， 上帝召喚我們，讓我們得到永恆的生命，讓我們在世間的旅程，能夠有一個受到祝福的終點。 上帝要我們細心察覺他的神性，並且遵守他的誡命， 「在需要幫助的時候，領受上帝的恩典與慈愛」150。 神聖的宗徒曾說：「因為恩典與所有愛我們的主耶穌基督的人同在」151， 也就是說，那些愛我們的主，並且保有美德、純潔與真誠的努力的生命的人， 更確切的說，就是那些藉著「實踐主的意志，不違反主的誡命」的實際行動來愛主的人， 將會與我們的主耶穌基督同在。

本文將傳授 MYSTAGOGY（23）第二十三章「神聖禮儀第一個入口」就是貞潔靈魂的象徵。That the first entrance of the holy synaxis is a symbol of the virtues of the soul.現在， 你已經變成名副其實基督的智慧的愛好者，並且可以藉由心靈之眼，來了解「神聖禮儀第一個入口」所代表的意義，也會發現物質世界的表象所造 成的錯誤與困惑，就好像有人曾說：「過來這裡吧！你們這些來自於感官世界的女人，」116我的意思是，這是對於外貌和輪廓這些表象的曲 解。因為一個人是無法用語言來表達「在真實的默觀中」所體會的事物，而只能說出感官上的表面現象。在希臘，人們所稱的「智者」，其實都是 愚痴的人。真正的智者，處在我們之間，可是人們無法認出他們，因為，人們已經無法從日常生活中認出「上帝」了。從事物的表面上看 來，人與人之間已經演變成不斷爭戰、相互破壞的局面，這樣的狀態所造成的唯一結果，就是毀滅和腐敗，如此一來，彼此之間永遠也不可能安然 相處。看看我們的靈魂，是如何逃離這些事物，一頭栽進入教會這個神聖避難所， 又是如何在自然的默觀117與聖靈當中，充滿了平靜。 讓我們一起去發掘，每一個靈魂在進入教會之後， 站在「聖言」這個真正的、最偉大的大祭司面前， 是如何擺脫內心的爭鬥與混亂，並且與理智相互結合。 藉由「神聖著作」的象徵，靈魂學 會了存在的法則， 也體會到聖靈在律法當中還有先知身上所顯現的奇蹟與奧秘。 藉由神聖天使的美好的指引，每一個靈魂都獲得正確的見解，明瞭寧靜和平的深意， 並且奧秘地藉著神聖的詩歌，表達對上帝神聖的渴望。讓我們再進一步思考，靈魂是如何超越現狀，並專注在「福音」這個 唯一的、至高的頂 點。 「福音」將這些法則結合在一起，這些法則與存在的事物， 早在存在之前，都是從神的旨意中爆發而來的。 緊接著，教會允許那些愛著上帝的人，以神性的理解和無畏的心靈之眼， 來看待「主教從寶座上下來」所象徵的意義，也就 是「聖言」從天國降臨。他將那些「思想還停在分裂的感官世界」的初學教友區別出來， 因為他們與教會的完美內涵，還有一段距離。 因此，教會再一次排除了感官的世界，就好像藉著「關上教會的大門」這個象徵動作， 帶領我們領略那難以言喻的奧秘，並引導我們的靈魂深入瞭解靈性的事物， 還有那些非物質的、永恆的、神聖的、無形的事物， 由此，靈魂可以累積心靈的能量，與「聖言」面對面119， 並且透過「靈性之吻」這個信仰的象徵，與無法言喻的「救恩」和萬物的原理，結合為一體， 並且表達對上帝和一切恩典的感恩。從這一刻起，靈魂接受了教會的教誨，回歸到最單純又不可分割的狀態， 並且，被「感官的世界」與「概念的世界」中的知識法則所包圍。 接著，在經歷了靈性的旅程之後，「聖言」就引領靈魂去學習神學的知識， 並賜予靈魂與天使相同的理解力。 「聖言」將教導靈魂靈性智慧，使它瞭解「唯一的上帝」是「一個本質卻有三個位格」， 這三個位格在一個本質當中結合，成為同質的「三位一體」。 「三位一體」中有「合一」，「合一」中也有「三位一體」。 「三位一體」的意義並不是指，除了「一」之外還有另一個「一」， 也不是指有一個「一」是從另一個「一」而來， 而是指每個「一」都在「共同體」中，分享同樣的「本質」120。「共同體」和「三位一體」，都有一個「結合體」， 然而，這個結合體的組成成份卻不會相互混淆。 「共同體」和「三位一體」的組成元素之間，也有所區別， 然而，卻不會造成這些元素的分裂。 「三位一體」是一種理性的共存模式，這絕對不是任何分裂的模式。 這個「共同體」也不會被分割成三個位格，或者三個獨立卻相互有關係的個體， 也不是由三個個體依據任何的契約或約定121而結合， 他就是同一個真理， 有時你從正面來了解他，有時你可以從側面來思考。 因為擁有三個位格的「三位一體」，在本質上，並不是一個混合了三個位格的共同體，那神聖的「結合體」是一個由「三個位 格」以特別的方式共同存在的共同體。 針對此議題，如果我們更清楚的思考（就好像在前文中，我曾經說， 我們可以從正面思考，然後從反面思考）就會發現：「三位一體」是一個不可分割的、 唯一的、不混淆的、絕對的、不增不減的、永恆不變的「神」， 他在本質上是完美的一，在位格上是完美的三122， 這獨一無二的存在模式，散發出一道由三道光束組成的璀璨光芒。在這種「光」中，靈魂變得與聖天使123一樣尊貴， 並且受到啟發， 能夠明瞭神性的原則，這些原則是受造物走向神聖的途徑。 靈魂在此「光」中，還會學習以三次的祈求，同心讚美唯一的上帝， 並且藉由恩典，成為上帝的肖像。 此時，他們透過禱文，並藉著恩典，經歷著上帝的奧秘，就好像與唯一的聖父同在， 靈魂也完全拋開對其他事物的注意力，完全專注在內在深層「自成一體」的存在上。 靈魂將經歷著，或者更精確地說，領悟到更神聖的事物， 他不再想要保留自己或別人 心中的他，而只想要完全變成上帝心中的他， 只有上帝能夠完全穿透他，使他完全沒有情慾，將他永遠的轉化124，使他達到「神化」的境界。 就好像偉大的聖人 Dionysius the Areopagite 所言： 「他們成為那肉眼所無法察覺的『光』的肖像， 就像是一面明晰的鏡子，非常的透亮，沒有瑕疵，不受污垢或塵埃的覆蓋。 如果上帝容許我這樣說的話， 我想說：那就是靈魂內在的神性典範與純潔光輝，也可以說是出自內在深處的寂靜美德。」125